民族的性格是所有文化的源泉，思想科技制度等等不过是其文化之流而已。
本文根据一些有影响的研究成果，大致考察一下中国哲学学科化以来的张载研究所呈现出的特征。在《张载——十一世纪中国唯物主义哲学家》[4]一书里，张岱年为张载的个案哲学史研究树立了一个新典范，即站在马克思主义哲学的立场上，构建了一个唯物论哲学诠释模式下的张载哲学。
这表现在，对于张载哲学的进行不懈的体系重构，使之与学科化哲学相吻合。三、专题研究的多维视野学科化的中国哲学史研究要求中国哲学研究的范式要对照西方成熟的哲学学科范式。对于张载哲学或思想的研究，由于对哲学史研究上的两军对垒模式的反省，不再判定其哲学立场了，而且还进一步反省以前对张载哲学立场判定的得失。如有人研究张载的科学思想、教育思想、政治思想等，不过，影响都不算太大，往往出现在某一学科的古代流变史的著作当中或张载研究会议的成果之中，这里不作分析。除了这些传统领域的张载研究以外，学科化之后的中国哲学研究中所呈现的多维研究态势在张载研究中也有表现。
所谓体系重构，指的是由于中国古代哲学家们的哲学思想的凌乱和不成体系，研究者按照西方哲学的体系范式对这些哲学家进行体系化的原意重构的研究模式。这其中张立文先生的《宋明理学研究》[10]和陈来先生的《宋明理学》[11]为代表王阳明又将人终身为学归结于集义二字，他说：在孟子言‘必有事焉，则君子之学终身只是‘集义一事。
孟子开端的分析阐述的方式，在程朱理学达到顶峰，而从其开端的心学一脉，则由王阳明而大成。于中之所以说不敢，即是因为良知之说，还未成为他自己内得于心的真理，故而客气未泯。笃信固亦是，然不如反求之切。这样的话，对意义问题的回答，不得不考虑到时间性，一个奠基于时间性的域性的问题，必然要得到一个域性的答案。
故而后世儒学非常重视集义。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？先生曰：‘人的良知，就是草、木、瓦、石的真知：若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。年谱记载，王阳明出游居庸三关，即慨然有经略四方之志：询诸夷种落，悉闻备御策。能超越生死的这一光明之心，便来自于王阳明决断性地把握到自身整全的缘构境域而内得于心的个体性真理。公元1505年，明武宗正德元年，王阳明35岁，因言获罪，廷杖下狱，出狱后被贬龙场驿。
今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。王阳明既然提出了圣人处此，更有何道？的政治哲学之问，那么，也就意味着他自己必然要成为我们所定义的政治哲人才能获得问题的答案。就后者而言，康德所论道德律的特点在于普遍的有效性和客观性。王阳明关于心外无物的阐述，最典型的莫过于那一关于花树的公案。
陆九渊明确提出心即理也的命题，他说：人皆有是心，心皆具是理，心即理也。《传习录》记载：在虔，与于中，谦之同侍。
王阳明继承陆九渊心即理也的说法，并加以发挥。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽藩。
怎么样才算致了良知呢？王阳明说：只此自知之明，便是良知。这和程朱理学对客观他在的天理的重视是有相同之处的。年谱记载，十二岁时的王阳明，常问塾师曰：‘何为第一等事？塾师曰：‘惟读书登第耳。年谱记载王阳明在龙场的处境和悟道经过：先生始悟格物致知。向外追寻到向内追寻的转化对于王阳明来说有奠基性的意义，也是他区别于程朱理学的根本所在。抛开王阳明学问中信的维度而谈其学问，抛弃王阳明学问的根本决断性而谈其学问，是遗其根本而数其枝叶，当然不得要领。
，这即是说，人与人之间，良知是相同的，人与人，有共同的道德性的良知，以能公是非，同好恶。当初说他这是精力不足，某因自去穷格。
千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也。而作为依据的这一内得于心的真理，并非是一定不变的现成化的，而是缘构性的，域性的和揭示性的。
这是讲良知与思的关系。康德的实践理性清理了一切感性因素，是客体化的，他在的，超验性的。
朱熹学说的逻辑归宿便是确立超验而他在的理性本体，由此为人之道德净化确立一个规范和张本。自圣人以至于愚人，自一人之心，以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。如：子夏笃信圣人，曾子反求诸己。七日格竹失败，固然使得王阳明对程朱理学产生怀疑，但并未完全摒弃，而是将格竹的失败归之于无他大力量，亦即是他自己天赋所限，若干年后，阳明读朱熹《上宋光宗疏》，虽有所悟，但仍然未能解决他对何谓圣贤以及如何能成为圣贤的问题。
那么，成圣，或者说为第一等事的最大问题也是全部问题，就是怎么样使自己达到完全依照自己良知而行的境界，即所谓圣贤境界。在王阳明看来，圣人不过是完完全全能依照自己良知而视听言动的人而已。
在以后，王阳明便凭借他对自身整全缘构境域的把握，佛来佛斩，魔来魔斩，化解在自身缘构境域中出现的一切现成化张力，作为向死的存在，临到生命的尽头，亦能凭之化解生与死这一最后的张力，视生死如游戏。我们可以看到王阳明从何为第一等事？到圣人必可学而至，最后归结为圣人处此，更有何道？的理路。
龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鳺舌难语，可通语者，皆中土亡命。在王阳明那里，良知是先天的属人的自明的真理，说良知是先天，是指良知凡圣皆有且亘古不变，说良知属人，是良知只是自己的心，自己的良知从来与自己须臾不离，说良知自明，是指良知自然而然的知善知恶，不论你思虑什么，做什么，良知亦自能知得你的是非，良知亦自会分别得你的善恶对错。
王阳明的问题，正是我们所说的政治哲学的问题。他将致良知过程中出现的问题，也主要归结于志之不立，如他说：大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志，所谓困忘之病，亦只是志欠真切。物理吾心终若判而为二的难题横在王阳明的心中，这一王阳明缘构境域中出现的重大张力，直到被贬龙场才得到化解。这就是当时王阳明缘构境域的写照
雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也。例如，荀子一方面指责墨子有见于齐，无见于畸（《荀子·天论》），另一方面宣称礼有三本：天地者，生之本也。
徐复观便指出：舜的大孝，恐怕是孟子时代才形成的故事。（《乾坤衍·辨伪》）后世儒者往往大力赞美礼乐制度在节制人们行为、调和各种冲突、协调人际关系、维持社会秩序等方面的积极效应，却有意无意地掩饰和遮蔽了它旨在维护帝王官长以及士大夫的管治权威和奢侈享受这种最本质的功能。
进一步看，儒家主要就是依据自己赋予君主官员的这种道德优势，强调他们拥有一切资格骑在野人头上作威作福。[3]（P46）更为反讽的是，这位官方褒奖的战略家还依据周公的若保赤子观念发布通告：呜呼。
